CULTURA SALINAR
Del año 500 a. C. al 300 d. C. (800 años aproximadamente)
Entre el sub periodo Formativo Final y el Periodo de
Desarrollos Regionales (PDR)
PRIMERA PARTE
I.
ORIGEN
Es factible que sintiéndose fraccionados o
fragmentados, ciertos curacazgos en las zonas bajas, medias de los valles, se
unieran para dar continuidad al afectado e incierto orden de vida dejando atrás
algunas costumbres y generando nuevos estilos arquitectónicos, constructivos,
cerámicos y hasta ideológicos, con la finalidad de fortalecerse ante diversas
amenazas latentes.
La nueva integración zonal, denominada Salinar, entre habitantes de la parte sur de la región La Libertad y el norte de la región Ancash, habría ocurrido lentamente, desde el año 500 a. C., en paralelo con las inexorables, pero prolongadas agonías de Cupisnique y del poder de la teocracia chavinista. Salinar terminó hacia el año 300 d. C. subsumido en la nueva y gran sociedad Mochica que prevaleció en la costa norte durante el siguiente periodo histórico de los Desarrollos Regionales (PDR)
I.1.
El hallazgo
Los
primeros vestigios arqueológicos de Salinar fueron hallados por el
”padre” de varias culturas norteñas, el arqueólogo Rafael Larco Hoyle, algunos
años antes de 1941, cuando llamaron su atención unas cuántas cerámicas
que fueron adquiridas a ladrones de tumbas por el museo que dirigía en
Trujillo, porque eran distintas a las piezas Mochica que estaba recolectando,
lo que hizo que las clasificara como pre – mochica.
En
febrero de 1941, a través del museo compró otros 40 vasos del mismo estilo a
otro ladrón de huacas que operaba en el área de Sausal. En abril de ese año,
Larco logró que el ladrón de tumbas lo llevase al lugar de origen, el cual
resultó ser el Cementerio Salinar, de cuyo lugar Larco tomó el nombre
para bautizar al nuevo estilo cerámico descubierto.
La
necrópolis está ubicada en las Pampas de Jaguey, en la parte alta del
valle del Chicama.
Larco
expuso su hallazgo en su monografía La Cultura Salinar, publicada
en 1944.
El
cementerio Salinar, como otras necrópolis de las culturas Cupisnique y
Mochica está ubicado dentro del perímetro de la Hacienda Pampas de
Jaguey, fuera del área de cultivo, cerca de las faldas de los cerros que
flanquean el valle.
I.2
Otros asentamientos salinar
Como parte del Proyecto Arqueológico
Valle de Moche, Moseley y Mackey (1978), identificaron en Cerro
Arena un complejo arquitectónico de filiación alfarera y constructiva
Salinar, a partir de lo cual se hicieron más investigaciones sobre este sitio.
En 1982, Brennan determinó la existencia de 2000 estructuras
arquitectónicas (cimientos), construidas
con piedra, caracterizándolas en 3 tipos y 5 variantes.
Otros investigadores también hallaron
vestigios salinar cerca de Huanchaco (Trujillo) y en los flancos del Cerro
Blanco, cerca de la Huaca de La Luna, en La Libertad. Así mismo, en Tecapa,
en el valle de Jequetepeque. Más al norte, Carlos Deza
detectó vestigios salinar en Cerro Saltur, producto de sus excavaciones.
En el sur, en 2003, los arqueólogos Cotrina, Peña, Tandaypan y Pretell,
recuperaron restos de la Cultura Salinar en el sector Sute Bajo, en el valle
de Nepeña, en Ancash.
I.3
Referencias de tiempo y territorio de su vigencia
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CULTURAS PUENTE DE LA
COSTA NORCENTRAL, NORTE Y LA SOCIEDAD REGIONAL
MOCHICA |
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CULTURAS |
PERIODO FORMATIVO – Sub Periodo Formativo Superior o FINAL |
PERIODO DE DESARROLLOS REGIONALES |
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a. C. |
d. C. |
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500 a.C. |
400a.C. |
300 a. C. |
200 a. C. |
100 a. C. |
100 d. C. |
200 d. C |
300 d. C. |
400 d. C |
500 d. C. |
600 d. C. |
700 d. C |
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CHAVIN |
Final 575
a 450 a.C. |
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CUPISNIQUE |
(Territorio: Ancash – Casma) FINAL
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LAS CULTURAS PUENTE EN LA COSTA NORCENTRAL Y NORTE |
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VICUS |
Inicio
(Territorio: Alto Piura hacia Tumbes y el norte de Lambayeque) FINAL
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SALINAR |
Inicio
(Territorio: sur La Libertad y norte Ancash )
Final
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VIRU-G |
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Inicio
(Territorio: Piura, Lambayeque, La Libertad y Ancash FINAL
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LA CULTURA REGIONAL DE LA
COSTA NORCENTRAL Y NORTE |
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MOCHICA |
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Inicio
(Territorio: Alto Piura, Lambayeque, La Libertad
y Nepeña, en Ancash FINAL |
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Fuente: elaboración propia.
Ahora
bien, veamos algunas referencias de acontecimientos del contexto territorial y
temporal dentro del cual se enmarcó el probable surgimiento de los Salinar en
el año 500 a.C., en los valles de Chicama, Virú y Moche de la hoy región
La Libertad.
1. La
disolución de la teocracia Chavín de Huántar, que se habría iniciado el
año 575 a.C. y que, según el arqueólogo John
Rick, termino cerca de cien años después, cuando Chavín dejó de funcionar
como templo o centro ceremonial de culto hacia el año 470 a.C., al ser invadido
por los incipientes e incultos Recuay, quienes ocuparon el sitio y casi lo
convirtieron en un muladar.
2. El
surgimiento, desarrollo y declinación de la sociedad o cultura Vicús, en
la margen izquierda de la zona alta del valle del río Chira – Piura, hoy región
Piura, desde aproximadamente el año 500 a. C. al 500 d. C. - Un milenio.
3. El
surgimiento de la Sociedad o Cultura Virú – Gallinazo, el año 200
a.C. (tres siglos después de la aparición de Salinar) en los valles de Virú,
Chicama, Moche, El Santa y su expansión hacia el norte y el sur
3. La
extinción de la Cultura Cupisnique, establecida por un consenso
arqueológico de 2015, en el año 175 a.C. proceso que empezó casi paralelamente
con el tramo de la extinción de Chavín.
5. El
apogeo de la Sociedad o Cultura Pukará, en la actual región Puno, del
año 200 a.C. al 400 d.C. (600 años) sub periodo Formativo Final.
6. El
surgimiento de la Sociedad o Cultura Huarpa en el año 200 a.C. y su
desarrollo en las actuales regiones de Ayacucho y Huancavelica, hasta el 500
d.C.
7. El
desarrollo de la Cultura Lima, a partir del año 100 d.C.
8. El
surgimiento de la Sociedad o Cultura Mochica, durante el primer siglo
d.C., casi en el mismo territorio de los Viru – Gallinazo, en pleno periodo de
gran expansión y desarrollo de éstos últimos.
9. La
consolidación de la Sociedad o Cultura Recuay (Huaylas o Santa) en el
actual departamento de Áncash entre los años 100 a. C. hasta los 700 d. C.
10.
El final de la Sociedad o Cultura Paracas, en la costa sur central, hoy
región Ica, aproximadamente en el año 170 d.C. y su conversión, mutación o
avance a la Sociedad o Cultura Topará.
Surge,
entonces, claramente de estas referencias cronológicas, que Salinar progresó paralelamente con la Cultura Vicús y, desde el
año 200 a.C., en condición de contemporánea o coetánea y casi en el mismo
territorio, con la nueva Cultura Virú – Gallinazo. El cuadro se volvió más
complicado aún desde la primera centuria de nuestra era, al entrar en escena la
Cultura Mochica en el mismo territorio, también como contemporánea y coetánea.
Esta nueva configuración ha generado más de una controversia sobre la evolución de los pueblos de la costa norcentral que aún no se resuelven y que trataremos más adelante. Pero la principal objeción o controversia en lo que respecta a Salinar, es: Salinar: ¿fue una cultura o solo una federación de ayllus?
II. CARACTERISTICAS EVOLUTIVAS DE LA CULTURA SALINAR
II.1 Tipologia anatómica
Al primer ojo experto de Larco Hoyle, “la osamenta del hombre de Salinar, revela que fue vigoroso. Los cráneos no deformados son dolicocéfalos (de forma muy oval, porque su diámetro mayor excede en más de un cuarto al menor); pero, la mayoría ofrecen la deformación tabular erecta, aunque no tan bien hecha como en los Cupisnique.
II.2
Cerámica
Cerámica Salinar Blanco sobre Rojo, recuperada de
Huanchaco, La Libertad
En cuanto a formas, el estilo alfarero
Salinar, incluyó botellas con asa estribo, las innovadoras botellas
con figura y asa puente, las primeras cerámicas eróticas, y las
con representaciones de animales como búhos, lechuzas, felinos, palomas y
monos.
Vasos botelliformes con motivos de varones y mujeres (Foto:
Museo Larco)
Los salinar, primeros productores de
huacos eróticos (Foto: Museo Larco)
II.3
Arte decorativo
Emplearon brocha gruesa para aplicar la
pintura, con base de arcilla de color blanco, y comenzaron a decorar sus vasos,
utilizando con mejor propiedad los motivos que anteriormente eran incisos.
No se preocupaban del fondo; pintaron sobre la misma superficie, no sólo para decorar sus vasos, sino para avivar los detalles de sus esculturas. Surgió, pues, en esta etapa cultural el arte pictórico que, más tarde, se cristalizó en Mochica, período durante el cual el artista, antes de decorar sus vasos con finísimos pinceles, los cubría con una capa de pintura, que servía de fondo para plasmar sobre ella sus motivos.
II.4
Arquitectura
Una
característica arquitectónica que define lo Salinar fue el abandono de la
monumentalidad. Lo reemplazaron por la edificación doméstica, con adobes
hechos a mano y piedras unidas con barro. Sus viviendas fueron de planta
cuadrada con muros bajos.
Diseñaron
y construyeron residencias y no residencias, las que pueden ser divididas en 5
variantes de recintos:
i)
Grandes cuartos residenciales, de planta
rectangular, con muros de piedra muy bien construidos y acabados, enlucidos con
arcilla fina,
ii)
Cuartos pequeños, no rectangulares, y a
menudo rústicamente construidos y acabados, presentan coberturas de material
orgánico. Contenían piedras de molienda, con improntas en el suelo que
sirvieron para ubicar los depósitos, banquetas con rellenos de tierra, y
cantidades de cerámicas, comida, y otros desechos domésticos,
iii)
Pequeños cuartos de planta rectangular de
fino acabado, de probable función “administrativa”,
iv)
Recintos grandes, de planta rectangular,
bien construidos; pero sin buen acabado, pues servían para cocinas y
habitaciones de las familias de bajo estatus, y
v) Cuartos pequeños cuidadosamente edificados y varían de pequeños a medianos, de planta rectangular, aunque no se sabe qué uso le daban.
II.5
Técnica constructiva
Para sus construcciones utilizaron adobes odontiformes modelados a mano. Dieron a sus casas trazos cuadrados con muros bajos, cuya techumbre se soportaba sobre maderas a modo de columnas y las decoraban con dibujos incisos.
II.6
Agricultura
Sobre la base del conocimiento de sus ancestros, los salinar ampliaron los sistemas de irrigación zonales, aumentando el área agrícola. Cultivaban palta, yuca, maíz, ajíes y algodón, pero se abastecían también de pescado y mariscos.
II.7
Crianzas
Algunos
arqueólogos creen que los Salinar, iniciaron la crianza de camélidos
sudamericanos en el valle de Nepeña, en Ancash, para aprovechar su fibra, carne
y capacidad de carga, pues han hallado huellas de corrales y de pastoreo de camélidos (una práctica que luego
se volvió importante en la sociedad Moche).
El tema está bajo contradicción frontal de parte de un grupo de arqueólogos. No obstante, otro grupo cree que durante la ocupación salinar del Valle Nepeña, este pueblo impulso una fuerte conexión e intercambio entre los asentamientos de la zona baja, Samanco, Caylán y Huambacho con la parte alta del valle.
II.8
Metalurgia y orfebrería
Los
salinar progresaron en la metalurgia el cobre. Pero, su legado principal fue
la aleación de este metal con el oro, ya que en los restos de las gentes de
Salinar, fueron encontrados, por primera vez, oro laminado y convertido en
joyas. Los de Salinar fueron los primeros que usaron el oro en el norte del
Perú para ornamentación personal importante, saliendo de la era pre - metálica.
Oro salinar laminado para joyas personales (Foto: Museo Larco)
II.9 Textilería
Los fragmentos de tela recuperados de las tumbas son de urdimbre apretada y del tipo comúnmente llamado linón, de trama sencilla con un entrelazado de uno o dos hilos, lo cual revela el desarrollo de cierta técnica textil, con agujas hechas de hueso y de madera.
II.10
Vestimenta
Se
percibe que se preocuparon mucho por el uso de la indumentaria de cabeza, la
que, según Larco, se convirtió más tarde en un arte del período mochica. Usaban
un gorro común, con un rodete de tela o de paja, que servía para protegerse del
sol. El rodete, adorno principal, se cruzaba en unos casos en la frente,
rematando los dos extremos sobre la cabeza. Otras veces, un extremo colgaba
sobre la parte posterior.
Lucían
también gorros cónicos, como el chullo de hoy y otros de forma rectangular, a
modo de mitra, que llevaban una visera.
Larco
anota que se amarraban el pelo en la parte superior, para dar a la cabeza forma
cónica, pero la mayoría de hombres y mujeres, “llevaban el pelo peinado en
forma natural. Les gustaba un cerquillo hasta los ojos que bajaba, formando un
escalón frente a las orejas, hasta llegar a los hombros.
“Por
lo general, el cabello era recortado a la altura de la nuca (...) estas gentes
se adornaban la cara con dibujos cortados en la piel. Son líneas rectas,
ángulos, líneas paralelas y onduladas, que daban la apariencia de la barba y
bigote o de las arrugas comunes acentuadas.
En
ninguno de los vasos cerámicos se observa el uso de indumentaria, que cubriera
el cuerpo. Algunas esculturas que no muestran los genitales, parecen demostrar
que el individuo usaba una camisa larga. Lo cierto es que conocieron el tejido
de las telas ya que los cadáveres están, por lo general, cubiertos por éstas.
Usaban uno o dos aretes circulares o tubulares, en el pallar y el pabellón de la oreja; así también como anillos, narigueras y collares sencillísimos, hechos de cuentas de concha, turquesa, piedra y cerámica, por lo común de formas cilíndricas, tronco-cónicas o esferoidales. Usaban también collares hechos de colgajos de cerámica, acampanados o en forma de falos y brazaletes de caracoles pequeños.
II.11
Economía
La sociedad salinar fue, básicamente, una formación agrícola que cultivó con fines de alimentación: maíz, calabazas, pepino, lúcuma, frijoles, quinua, coca, etc. Con sus obras e irrigación mediante canales, aumentaron el área de tierras agrícolas, en comparación con el área de cultivo Cupisnique. Además de ampliar sus canales de riego, desarrollaron terrazas – andenes, para generar pequeñas áreas de cultivo que sumaban más producción. Almacenaban el grano en recintos especiales y sabían fermentarlo para obtener chicha. Sin embargo, también manejaron la ganadería de llamas para carne, piel y huesos. Tuvieron avicultura y, además de pescar, recolectaban moluscos.
II.12
La guerra
Una característica especial de los salinar fue que construyeron bases fortificadas defensivas en la parte más alta de los cerros para proteger a sus poblaciones de ataques de curacazgos vecinos y agresivos. En las acciones bélicas, que eran comunes, intervenían todos los habitantes aptos.
II.13
Estructura de poder
Algunos
investigadores trabajan con la hipótesis de que durante Salinar, el poder se
disgregó o desconcentró en autoridades vecinales o de caseríos, sin un poder
central aglutinante.
Un
hecho que sustenta esta tesis es que en el cementerio del asentamiento “La
Iglesia”, cerca de Huanchaco, Trujillo, La Libertad, el entierro IG433,
corresponde a una mujer que murió a la edad de poco más de 45 años. Su ajuar
contenía seis vasijas finas, los restos de un perro y dos piezas de oro:
una cuadrada que había sido colocada en su boca y la otra, una extraordinaria
nariguera decorada con un delicado patrón de ondas a lo largo del borde que
representaban el Océano Pacífico e indicaba su alto rango vecinal.
una autoridad salinar, en el caserío La Iglesia, Huanchaco
II.14
Principales asentamientos
Aunque
la mayoría de sus asentamientos eran generalmente pequeños y aislados, esta sociedad
produjo construcciones urbanas enormes como Cerro Arena en el valle del
río Moche, en la que han sido registradas cerca de 2000 estructuras de piedra
distribuidas sobre una superficie de 2 km², clasificadas como centros
ceremoniales y administrativos y viviendas más grandes ubicadas una al lado de
la otra como un barrio.
Vestigios de los cimientos pétreos del asentamiento urbano Cerro
Arena
(Foto: historiaperuana.pe)
Cementerio
Salinar.
Otro de sus grandes vestigios es Cementerio Salinar, ubicado al este de Puerto Guañape, en el valle de Virú. Edificaron sus tumbas en forma elipsoide. Se sabe que la cultura Salinar enterraron a sus muertos reclinados a la derecha, con las piernas cruzadas y rodeados de cerámicas y joyas.
II.15 Medicina.
Los salinar practicaban acciones de curación quizá como extensión de las actividades mágico religiosas y curanderiles de los Cupisnique. Un ceramio recuperado por Larco muestra a un individuo sentado, que tiene ante sí a otro, en posición decúbito dorsal, sobre el que ha puesto las manos, tal como ocurre entre los curanderos mochicas,
II.16 Religión
Durante
Salinar disminuyó el culto felínico Chavín con antecedente en la sociedad
Cupisnique.
Larco tuvo la impresión de que los salinar tuvieron solo vagas ideas religiosas, o que se negaron, como los Cupisnique de Santa Ana a abrazar el culto felínico y a convertir a esta divinidad en el motivo principal de sus expresiones artísticas. No existen motivos religiosos en el ajuar funerario de la gente de Salinar.
II.17
Tradición funeraria
Sus tumbas tenían forma elipsoide alargadas; los cadáveres eran extendidos con las piernas cruzadas y el cuerpo reclinado a la derecha, envuelto con telas y cubiertos con alhajas y ofrendas de cerámica, y casi siempre con una lámina de oro en la boca.
II.18 Culto a los muertos
Sus
enterramientos fueron uniformes. Los cadáveres fueron sepultados extendidos
cuan largo eran, con las piernas ligeramente cruzadas. Inclinaban al cadáver de
tal manera, que la cabeza y el cuerpo quedaran reclinados sobre el costado
derecho usando ceramios y piedras aristosas como soportes. También, extendían
los brazos a los costados, y algunas veces la mano izquierda era colocada sobre
la pelvis. En algunos casos, las piernas están ligeramente recogidas.
En
cada tumba colocaban de una a tres piezas, en distintas posiciones. Algunas
sepulturas contenían dos cadáveres, puestos de espaldas, con una diferenciade
nivel de más o menos 15 centímetros. Cubrían parte o totalmente sus cadáveres
con tela y los adornaban con collares, brazaletes y una que otra joya.
En la boca de algunos restos fueron hallados planchuelas de oro,
de forma circular u oval, que obedecían a alguna creencia mágico. Esta
costumbre se amplió durante la sociedad Mochica.
También
usaban como ofrendas funerarias mates con carne y semillas de zapallo, maíz,
moluscos; aves y perros que eran enterrados al lado de los cadáveres. Así mismo
usaban arcilla de color blanco, en trozos de forma cónica; pedazos de morteros
de piedra; espátulas y punzones hechos de hueso; agujas de hueso y madera;
pedazos de cuarzo en bruto; cantos rodados, especialmente de color blanco, y
caracoles de cerros.
Se
cree que la sepultura salinar y el ataúd de lajas, son precursores la tumba y
del sarcófago de piedra mochica
III.
DEBATE SOBRE SI SALINAR
FUE UNA CULTURA PUENTE
EN LA COSTA NORCENTRAL DURANTE EL FORMATIVO FINAL
III.1 Salinar: ¿fue una cultura o solo un fenómeno social?
Sin embargo, este criterio está actualmente bajo cuestión de modo frontal, por los resultados de investigaciones realizadas a partir del 2006 en la zona sur del territorio Salinar, específicamente en el valle del río Nepeña, en Ancash.
III.2 Las objeciones frontales de Ikehara y
Chicoine
Los arqueólogos Hugo Ikehara y David
Chicoine, son dos de los principales investigadores que cuestionan
la categoría o condición de Salinar como una sociedad organizada o cultura.
En su trabajo, basado en excavaciones en el valle del Nepeña, Hacia una revaluación de Salinar desde la perspectiva del valle de Nepeña, costa de Ancash (2011), publicado en 2019 por el Centro de Estudios Precolombinos de la Universidad de Varsovia/Institut Français d'Études Andines, sustentan su hipótesis de que Salinar no fue una cultura per se. La consideran solo un fenómeno que corresponde a las condiciones políticas cambiantes en la costa norcentral y norte del Perú, que se produjeron durante el Formativo Tardío.
III.3 Proceso de cambios en el territorio Salinar
Entre esos cambios, los autores mencionan: el aumento de tensiones inter comunitarias que desembocaban en conflictos bélicos y la emergencia de la centralización, expresada en el patrón de asentamiento con arquitectura defensiva y con altas densidades de población.
EN LA CULTURA MATERIAL
Cambios generales
1.
Cambios en la organización política e
interacción inter – grupal:
La desaparición de la arquitectura monumental debido a cambios
en la organización social y el ejercicio del poder y nuevo patrón de
asentamiento mediante la concentración de la población en sitios más grandes y
ubicados en lugares de difícil acceso, a causa de la migración, de desastres
ambientales y/o ataques armados.
2.
Cambios en los rituales y ceremonias públicas:
El reemplazo de las grandes plazas en los sitios púbicos por
varias plazas pequeñas.
Auge de diseños cerámicos y técnicas decorativas simples para
vasijas estandarizadas, por la reducción del comercio alfarero.
El aumento del trueque de armas como puntas de piedra pulida) y del maíz.
Cambios particulares
1. Variación en l cerámica y materiales
Aunque se compartían las técnicas básicas, surgieron distintos
diseños y tipos de vasijas. La cerámica de Cerro Arena es distinta a la
de Huambacho, Caylán y Kushipampa, en el valle de Nepeña, lo que quiere
decir que estos últimos se aislaron o se esforzaron en crear su propia
identidad con pocas técnicas.
La producción de botellas y tinajas cambió debido a
nuevos los rituales y la organización social de los grupos. Surgió una mayor
variedad de formas complejas zoomorfas con mejores técnicas escultóricas con
asa estribo en los valles de Moche y Chicama y total ausencia en otros
lugares.
Las tinajas de gran tamaño aparecieron en diferentes valles, pero con distintas formas, probablemente, debido al deseo de los jefes de afianzar su poder con el manejo directo de grandes de festines públicos que demandaban muchos recursos como envases, potajes, bebidas y alucinógenos.
EN LA ARQUITECTURA
Si bien la arquitectura de este lapso siguió usando la técnica ortostática (estructuras erguidas) con la que se eirgían muros de piedra en la arquitectura monumental, en los valles de Moche, Virú y otros sitios, los nuevos edificios fueron construidos sin un núcleo monumental, pues fueron planificados y levantados solo como grandes aldeas o caseríos. Contrariamente, en los valles de Nepeña y Casma insistieron con los grandes centros ceremoniales, demandantes de gran cantidad de mano de obra
EN EL PATRÓN DE
ASENTAMIENTO
En el valle de Virú la población disminuyó no se sabe si por
migración o por una invasión de fuerzas serranas. En cambio, en los valles
de Moche, Nepeña y Casma. La población aumentó
Sin embargo, ocurrió que el patrón de asentamiento de
éstos últimos lugares y del valle del Santa, obedeció a la necesidad de
defensa de la población por el aumento de la guerra, aunque no se sepa contra
quienes y estando a que las evidencias bélicas no son homogéneas ni similares.
Durante Salinar, en el valle de Moche solo han sido
registradas dos fortificaciones, mientras que en los valles del Santa,
Nepeña y Casma hubo docenas de fuertes, lo que indica que la guerra fue más
intensa en el ámbito costero de Ancash.
El arqueólogo Billman ha determinado que en el valle de
Moche la población tuvo tres niveles jerárquicos en la etapa Salinar, lo
cual señala una jefatura compleja con un gran centro en Cerro Arena.
En cambio, en el valle del Santa, solo hubo solo dos niveles de
jerarquía. En Casma, Wilson identificó como mínimo tres niveles de jerárquicos,
lo que quiere decir que durante Salinar coexistieron sociedades con
diferentes niveles de centralización e integración política, desde comunidades
con poblaciones viviendo con relaciones igualitarias, hasta sociedades
organizadas en jefaturas complejas.
De lo
anterior, los autores concluyen que lo que llaman el “proceso Salinar” no fue
un periodo de “crisis” debido al derrumbe de Chavín, sino un lapso que, por su
complejidad y duración, generó distintos procesos sociales de reorganización
política a escala regional, en el contexto de la ruina chavinista, pero con
manifestaciones locales producto del mantenimiento de tradiciones preexistentes
y la creación de nuevas. Consideran que esto, difícilmente puede simplificarse
bajo el término de cultura Salinar.
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